TEMA
3
TÍTULO:
ORIGEN Y DESARROLLO DEL DERECHO
1
Sentidos De La Pregunta Sobre El Origen Del Derecho.-
La interrogación acerca del origen del derecho no da a
una cuestión unívoca. Promueve diversos problemas de los que tomamos cuatro:
1.
Cuáles
fueron los comienzos de una regulación social con facetas o caracteres aproximadamente
jurídicos.
2.
La
época en que el derecho llega a la plenitud de su formación con rasgos diferenciados, y ya desligado de
otras exigencias normativas, iniciando su historia propia en la cultura.
3.
El
desarrollo posterior del derecho
4.
Los
cauces actuales por lo que un
pensamiento normativo o una regla de conducta colectiva deviene a condición de auténtica norma
jurídica, lo que la terminología tradicional llama fuentes de derecho.
2
Aparición Del Derecho:
el intento de
hallar el comienzo del derecho en el remoto pasado de la estirpe humana, cuando
aún las teorías sobre el origen del hombre y sus primeras formas de
coexistencia colectiva están en el campo de la hipótesis, es una aspiración con
escasas probabilidades.
Sin conocer indubitablemente la prehistoria, no tenemos
información suficiente para establecer con solvencia donde y como fueron los
inicios del derecho.
Sin embargo de esta advertencia respecto a los medio
actuales para descubrir el origen del derecho, expondremos brevemente algunos
de los planteamientos más divulgados:
A)
Teoría Religiosa;
Casi todas las religiones antiguas refieren el origen de la regulación
jurídica a la revelación divina. El derecho es, para ellas, un mandato de Dios
entregado al hombre por el Ser Supremo: la Biblia nos relata que las Tablas de la Ley de Moisés fueron
recibidas en el Monte Sinaí de manos del propio Jehová. Otro ejemplo de similar influjo sobrenatural nos da
la tradición al narrar que Numa Pompilio legisló, en os primeros tiempos de Roma, bajo la inspiración
de la Ninfa Egeria.
En nuestro
pasado precolombino, se creía que el Padre Sol mandó a su hijo Manco Capaj para
organizar y dar normas a los hombres.
En cuanto
a las doctrinas religiosas, su aceptación está por completo dentro del terreno
de la fe.
B)
Teoría Del Pacto
Social;
Tiene versiones
distintas y sirve para justificar sistemas de gobierno opuestos como la democracia
y el absolutismo. En lo fundamental, sostiene que en un principio los hombres
vivían en estado de naturaleza gozando de ilimitada libertad, sin sujetar sus
actos a reglas sociales compulsivas, hasta que
celebraron un pacto para organizarse en comunidad y, por tanto, bajo el
régimen de preceptos coercibles de conducta colectiva
Sí,
nacieron el Estado con su aparato de imposición y las normas obligatorias de
derecho. Si tomamos el pacto social como un suceso real, como un suceso
histórico, tal como lo presentan unos, todo se reduce a un momento decisivo, aun acontecimiento culminante que en el remoto
pasado hizo aparecer el derecho en forma súbita, de suerte que su advenimiento
se llevó a cabo con designio claro de su finalidad y dio un fruto instantáneo, plenamente sazonado,
sin periodo de gestación ni proceso de maduración.
Es una
afirmación por completo reñida con los
conocimientos que poseemos de las sociedades primitivas. Además, considérese
que para concebir y negociar la base del pacto, los hombres previamente, debían
estar en algún género de relaciones, es decir, que ya hubo una anterior regimentación,
aunque fuera precaria, de las acciones recíprocas de los hombres, a la cual se
remontarían los orígenes del derecho.
Por
otra parte, sabiendo que todos los fenómenos originados en la voluntad en la acción humana son de larga y lenta formación,
pues van desencogiéndose paralelamente al desarrollo de la cultura, resulta difícil admisión la teoría del pacto social,
un profundo y brusco cambio en el campo de la regulación de la conducta carece
por completo de sentido y lógica histórica.
También
hay quienes hacen del pacto social una
analogía esclarecedora. Razonan como si los hombres en estado de naturaleza
hubieran sido malos, completamente entregados a
luchas fratricidas, y entones el
pacto fue un recurso necesario para iniciar una
era de cooperación social, por
consiguiente, aprueban la imposición de
una disciplina férrea a los súbditos. Es el fundamento del absolutismo.
Esta manera de
servirse del pacto social para
pronunciarse sobre la bondad de un sistema de gobierno, no nos pertenece,
dejémosla a la teoría política y a la filosofía del derecho.
C) Teoría
Sociológica.-
Bajo este epígrafe agrupamos algunas interpretaciones del
régimen primario de la vida en comunidad, fundadas en observaciones de pueblos
no evolucionados que todavía subsisten aislados aislados y sin participar en la
civilización, los llamados fósiles
sociales.
En la
monotonía de la vida social ancestral, la costumbre arcaica regía con
incontrastable omnipotencia. Las gentes seguían el gastado sendero de los usos tradicionales
elevados al rango de sagrados. Las formas de conducta heredadas eran tan obvias
y naturales como el aire y los elementos.
La costumbre
constituía una ordenación totalitaria, proveía a todo los hacerles del hombre,
en inextricable unidad daba normas de religión, moral, derecho y trato social,
incluyendo reglas de higiene, eugenesia, guerra, agricultura y ganadería; en
suma, comprendía todo el repertorio de la existencia primitiva. Ejemplo de esta
costumbre indiferenciada es la Biblia y todos los libros sagrados de antiguas
religiones. Bajo el paso de ese a costumbre inmemorial, que encerraba en una
corriente sin desvío a la colectividad, era punto menos que imposible pensar en
modificar sus mandatos.
Empero,
muy lamentablemente, el hombre iba adquiriendo noción de su señorío sobre su
vida, para realizarla programáticamente
al margen del tradicional. La reciedumbre de esta proeza en la conquista de su personalidad se puede aquilatar
si tenemos presente la creencia, viva todavía en el pueblo, de un destino ineludible para cada mortal. Luego,
con su incipiente personalidad, el hombre, en milenario esfuerzo, tesoneramente
se dedica a remodelar la vida colectiva. Iniciando el camino del progreso, por
decantación, se fueron separando de la
costumbre omnicomprensiva las distintas especies normativas: derecho, moral,
religión, trato social y otros.
Simultáneamente la
colectividad afrontó la creación consciente del orden jurídico con instancias
legislativas y judiciales.
3
Desarrollo Del Derecho: señalaremos
algunos factores que impulsan la vida y las transformaciones del derecho, en
especial los que ostensiblemente promueven su desenvolvimiento. Por este
camino, columbraremos su peculiar enlace3 con la totalidad de la cultura.
Antes, y a modo de ejemplo, diremos que el propósito es
mostrar porqué las formas de la familia y la herencia no son iguales aquí y en
Roma y cual la razón para que la propiedad rural de hoy no sea igual a la
del siglo pasado.
Entre las teorías que explican estos problemas damos las
más difundidas:
A) Escuela Histórica,
Por la
brevedad de esta relación dejamos de lado notables precursores para referirnos
únicamente a Montesquieu, de nombradía en el pensamiento o político porque
inspirado en la organización del gobierno inglés sustentó la doctrina de la división
de los poderes del Estado en Ejecutivo, Legislativo y Judicial, como garantía
contra el riesgo a que se expone la libertad de los súbditos, cuando la suma de
os poderes se concentra en una persona.
En su
obra el Espíritu de las Leyes (1748) enseña que las normas jurídicas son fruto
de factores físicos y sociales, presentes en determinada situación histórica. En
consecuencia, define las leyes como las relaciones necesarias que derivan de la
naturaleza de cosas. Esta naturaleza de las cosas debe buscarse, como sintetiza
Kantotowics en las condiciones físicas de toda vida, en el clima y en la
calidad de la tierra, y en sus manifestaciones humanas, en el régimen de
gobierno, organización militar, religión, costumbre y espíritu del pueblo.
La
llamada Escuela histórica del Derecho reconoce
como antecedentes
De Hegel y de
otros idealistas alemanes como Fichte, Croce toma el carácter racionalista
y dialéctico: el conocimiento se
produciría a través de procesos de
mediación entre lo particular y lo universal, entre lo concreto y lo abstracto,
y a partir de ahí crea un sistema propio que él llamó la Filosofía del
Espíritu.
Croce fue un ardiente
idealista, y negaba otra realidad que los conceptos puros, que eran para él por
una parte las Ideas de Platón,
pero por otra también las categorías de Kant.
Llegó a la conclusión de que si toda la realidad podía encuadrarse en una idea,
toda la realidad podía reducirse a conceptos lógicos. Gran parte de su obra
trató, por ello, de la lógica.
.
En cuanto a filosofía de la
práctica, Crocedá mucha importancia a la voluntad individual, que no es sino la economía, teniendo un fuerte sentido de la realidad y de las
pulsiones que regulan la vida humana. Como la construcción de
la realidad es racional, no tiene por qué coincidir con la de los otros,
naciendo entonces las disciplinas sociales que organizan la vida de los
individuos.
El derecho, nacido de
esta forma, es en un cierto sentido amoral, pues sus objetivos no
coinciden con los de la moral. Igualmente autónoma es la esfera política,
que es entendida como lugar de encuentro/desencuentro entre intereses
diferentes, esencialmente conflictiva pues el conflicto es lo que caracteriza
la vida. La idea de Estado de Hegel es criticada por Croce, que
considera que el Estado no
tiene ningún valor filosófico ni moral, siendo simplemente un agregado de
individuos que organizan sus relaciones jurídicas y políticas.
Concibe, así, la ética como
expresión de la voluntad universal, propia del espíritu; no hay una ética
natural o una ética formal, y por lo tanto no hay contenidos eternos propios de
la ética, que se define simplemente como la actuación del espíritu, que
manifiesta de forma racional actos y comportamientos particulares. Todo ello
sucede siempre teniendo como horizonte la mejora continua del ser humano.
RANKE,
al publicar en el año 1824, Historia de los Pueblos Romanos y Germánicos
(1.494-1.514), como el primer libro del tipo de historia historicista, va a
incluir el programa ideológico de esa nueva historia, el contenido analiza un
conflicto entre la monarquía francesa y la española por los territorios
de Italia, la tesis de Ranke es que Europa surge como el
conflicto entre los pueblos románicos y los germánicos. Lo importante del libro
es el método, el enfoque que da al asunto.
El siglo XVIII se
caracterizó por la confluencia de corrientes intelectuales basados en la razón,
el método científico y la propagación del saber. Llamado también
"el siglo de las luces", el siglo XVIII cosechó ideas de grandes
pensadores del siglo anterior tales como Descartes, Locke, Bacon y Newton, y optó por el racionalismo y el empirismo.
Pero
además del progreso en los conocimientos racionales y de perfeccionamiento de
las técnicas de la ciencia, el siglo XVIII se caracterizó por el potenciamiento
de la burguesía que terminaría en las grandes revoluciones
en Europa y América del Norte.
Es una época en la que la
noción de razón se hace absoluta y se desvirtúa la sensibilidad, y así como los principios de
las matemáticas se derivan lógicamente de unos axiomas o
principios , así también la filosofía debía desarrollarse de
forma lógica.
A la luz del
"espíritu del pueblo", la ESCUELA HISTÓRICA, significó un retorno a
las raíces de la historia, al derecho romano y al derecho germánico, y consideró que el
origen del derecho está determinado por la "evolución histórica de un pueblo",
y que el verdadero creador del Derecho es ese "espíritu del pueblo,
espíritu popular o conciencia", a cuya base está, la costumbre.
La filosofía del Derecho de Hegel, su filosofía de la historia y su consideración del Espíritu
absoluto son las partes quizás más importantes e influyentes de su filosofía y
unas de las más fáciles para entender.
El
Estado, dice, representa el estadio último de desarrollo del Espíritu objetivo.
El espíritu individual, que, en razón de sus pasiones, prejuicios, y ciegos impulsos, es sólo
en parte libre, sujeto del yugo de la necesidad (lo opuesto a la libertad), sólo puede alcanzar su
plena realización por medio de la libertad del ciudadano. Este yugo de la necesidad
se expresa primero como reconocimiento de los derechos de los otros, luego como
moralidad, y finalmente como moral social, en la que la primera institución es la familia.
La suma de familias forma la sociedad civil, que, sin embargo, pese
a su forma imperfecta de organización se compara con el Estado. El Estado es el cuerpo social perfecto de la
Idea, y en este momento del proceso es Dios mismo. El Estado, estudiado en sí
mismo, pone a nuestra consideración la ley constitucional.
En relación con otros Estados, desarrolla la ley internacional; y en su curso
general a través de las vicisitudes de la historia pasa a través de lo que
Hegel llama «dialéctica de la Historia». Hegel sostiene que la Constitución es el espíritu colectivo de la nación
y que el gobierno es el cuerpo de tal espíritu. Cada nación tiene su propio espíritu individual, y
el más grande de los crímenes es el acto por el cual el tirano o el conquistador apagan el espíritu de la nación. La guerra, dice, es un medio
indispensable de progreso político. Ella es una crisis en el desarrollo de la
idea que toma cuerpo en los diferentes Estados, y sale victorioso de esta
crisis, ciertamente el mejor de los Estados.
La base del desarrollo histórico es, entonces,
racional, puesto que el Estado es el cuerpo de la razón como espíritu. Todos
los aparentemente contingentes eventos de la historia son en realidad pasos
lógicos en el desarrollo de la razón soberana que es corporizada por el Estado.
Pasiones, impulsos, intereses, carácter, personalidad: todos ellos son la
expresión de la razón o instrumentos que la razón forma para su propio uso.
Nosotros, por tanto, para entender los acontecimientos históricos debemos
verlos como el duro, desagradable trabajo de la razón hacia la plena
realización de sí misma en perfecta libertad. En consecuencia, podemos
interpretar en puros términos racionales, y disponer en categorías lógicas la
sucesión de los eventos históricos.
B) La
Lucha Por El Derecho,
Rudolf Von Ihering formado bajo la égida de la
escuela histórica, abandona sus principio y con ardoroso empeño rebate la idea
romántica de representarse el pasado bajo un falso ideal, y figurarse
nacimiento del derecho sin trabajo, sin esfuerzo alguno, sin acción, como las
plantas nacen en los campos.
Desde una posición
diametralmente opuesta, Ihering afirma que el derecho es consciente instituido
con el fin de asegurar las condiciones de existencia de la comunidad, equilibrar los intereses individuales
y alcanzar el bienestar social.
La Lucha por el derecho es un
libro editado en el año 1872 por uno de los Juristas alemanes más célebres de
la historia, Rudolf Von Ihering, logrando convertirse en un clásico de la
materia, como lo demuestran las miles de traducciones de las que fue objeto. En
el mencionado libro el autor plasma sus ideas que fueron expuestas frente a la
Sociedad Jurídica de Viena, forjando una empatía en los oyentes que
posteriormente se trasladó a la sociedad de la época a través de la edición del
libro.
En esta obra puede verse una construcción lógica de lo que es el derecho, para qué
sirve el derecho, y cuando existe el derecho en realidad; cuestiones que nunca
dejan de tener importancia en una sociedad, ya que no puede existir grupo
social que no conozca o sienta lo que es el derecho Caspar Rudolf von
Ihering (Nacido en Aurich, el 22 de agosto de 1818 y
fallecido en Gotinga, el 17 de septiembre de 1892),
Fue uno de los creadores de la
Sociología del Derecho. Elaboró una teoría del derecho utilizando principios de
otras ramas científicas (como la economía, sociología, etc.) Sus teorías
tuvieron gran trascendencia e influencia en el desarrollo de la doctrina
jurídica moderna, especialmente en los campos del Derecho Civil, Constitucional
y Penal.
El Derecho es producto de la
lucha de personas que desean proteger su interés. Este interés es la esencia
del Derecho, pero no todo interés es puramente justo, solo las personas que
están alejadas de la avaricia pueden conocer y sentir lo que es el Derecho en
puridad. Esta lucha por el Derecho es una obligación moral de toda persona para
formar parte de la obra Nacional de formar un equilibrio justo en la sociedad.
Como expresa Ihering en una de
las ediciones de la “Lucha por el derecho”, el objetivo de su obra fue más con
propósitos ético-prácticos que teóricos, para estimular la convicción de
actuación valerosa y firme del sentimiento del derecho. En razón de su visión
de que el derecho debía avanzar y no quedar estático, como era en ese momento.
Para eso estructuró su pensamiento en 5 capítulos, Ihering nos introduce en forma
general a su idea, al mencionar que “el fin del derecho es la paz, y el medio
para lograrlo es la lucha”, una lucha en la cual deben estar involucrados los
pueblos, el poder del Estado, los estamentos o clases y los individuos.
El medio, que es la lucha, debe
ir siempre en contra de la injusticia, si no fuera así el derecho se negaría a
sí mismo; y esta lucha dura lo que la existencia de la humanidad lo hace, ya
que está en la naturaleza misma de su estructuración (ej. En estado de paz la
lucha está en defenderla). También menciona Ihering que todo
Derecho alguna vez tuvo que ser conquistado por la fuerza, y utiliza como
ejemplo a la diosa Astrea, personificación de la Justicia, ella sostiene en una
mano la balanza y en la otra una espada, y sin esta espada, que es la fuerza,
la balanza no tendría ningún valor.
Pero acota que el Derecho tiene
dos caras, como el Dios Jano, a algunos se le muestra como lucha y a otros como
paz, ya que a estos le precedieron los luchadores que forjaron el derecho que
hoy se le muestra como paz, pero llegará el momento de volver a luchar por el
mantenimiento del derecho.
La lucha también se da en el
ámbito objetivo, del Estado contra la injusticia, pero su embrión se encuentra
en el ámbito subjetivo, la lucha del individuo por el interés genuino,
aferrarnos a lo que conseguimos con nuestra lucha. El interés en la lucha por el
derecho – Ihering establece que el motor que enciende el
conflicto es la lesión o perturbación de un derecho sostenido por un interés
preexistente. Este interés no puede medirse muchas veces con caracteres
cuantitativos definidos, es decir, la cantidad de perturbación cuantificable
puede ser inferior al daño percibido por la víctima, ya que dentro de este daño
puede incluirse a la moral y al honor. Esto hace a la lucha por el derecho
escapar de una regla de cálculo definida, y esto puede verse día a día, cuando
el valor del litigio es muy inferior al sacrificio que se hace por defender el
derecho perturbado en esa ocasión.
En caso de que se opte por no
defender ese derecho lesionado, se estaría condenando a sí mismo a desaparecer,
y si este comportamiento se va expandiendo acarrearía la desaparición del
derecho mismo, porque implica la fuga ante la injusticia, y el derecho solo
existe si se lucha contra la injusticia.
Entonces, Ihering concluye en este
capítulo que en la defensa de su derecho, una persona encuentra un deber para
consigo mismo, porque es un requisito para la existencia propia y existencia
moral. Por otro lado, también es un deber para con la sociedad, porque sin la
defensa del derecho la sociedad perdería uno de sus pilares para la existencia.
La Lucha por el derecho en la
esfera individual – En este capítulo el autor vuelve a hacer hincapié en el
carácter obligatorio de la defensa del derecho, es más, que es una condición
para la existencia misma, si no se lo defiende sería un suicidio moral.
Renunciar a un derecho particular, sería renunciar a EL Derecho en general. Si
alguien ataca mi derecho está combatiendo a mi sentimiento de derecho, mi
carácter o personalidad.
Con respecto a lo que es el
derecho, y su conocimiento, Ihering menciona que el pueblo no necesariamente
tiene que conocer la definición de obligaciones, del derecho de propiedad, etc.
Sino que solamente debe sentirlo. Asimila a la situación del enfermo, este no
sabe lo que es el riñón, hígado o pulmones, pero perfectamente siente el dolor
en esos órganos.
Hay ciertas cualidades que poseen
las personas o clases sociales, que determinan el interés siendo al mismo
tiempo la condición esencial de su existencia. En esta cualidad relacionada con
sus principios rectores es en donde se expresa el sentimiento del derecho en su
más alto grado de sensibilidad, y de esto se desprende perfectamente que el
sentimiento legal no se basa en pasiones ordinarias sino en una causa moral,
que nace de una necesidad absoluta para el fin particular de la vida de ese
individuo o clase social.
La lucha por el derecho en la
esfera social – El autor menciona que la lucha por el derecho es una obligación
para con la sociedad. Establece previamente la relación que existe entre el
derecho subjetivo y el objetivo, es decir el que plasma el Estado en las normas
jurídicas. El derecho objetivo es consecuencia de los intereses privados, y
esta característica estaba muy bien expresada por el romano, que eliminaba toda
norma que no era usada en mucho tiempo.
Menciona además que el lesionado
que no lucha por su interés también recibe los malos frutos como consecuencia,
es decir, que si se vuelve regla de conducta el renunciar a luchar por el
derecho podría derrumbarse el orden social que se sostiene en el derecho. Toma
como ejemplo el soldado que huye de la batalla, puede que no se note, pero
cuando se va convirtiendo en una regla de conducta y miles renuncian, la posición
de los fieles será más crítica, y la situación se tornará inaguantable.
Entonces, establece que esta
lucha se da en el derecho privado, esta lucha contra la injusticia, es un
combate común de toda la Nación en la que todos deben estar íntimamente unidos,
desertar es vender la causa común.
Platea una situación de, si el
Estado te puede obligar a lucha contra un enemigo exterior y dar tu vida, a
arriesgarla por cuestiones de salud pública, debería poder obligar a las
personas a luchar contra este enemigo interno, porque amenaza su existencia.
El Derecho alemán y la lucha por
el derecho – En el último capítulo del libro, el autor establece una
comparación entre el Derecho romano antiguo (fuente primigenia del derecho
continental) y el Derecho alemán del momento en que se edita la obra, haciendo
constar que lo que antes era aplicable, ahora ya no lo es, pero que se debía
estudiar detalladamente el derecho romano y el contexto social de la época.
En el Derecho romano antiguo el
autor veía una exacta correlación del sentir de los romanos y el derecho
reconocido por el Estado, ya que la ley era fruto de la expresión social (como
en esencia debe ser el derecho). En la Alemania del momento, las instituciones
y los principios antiguos no eran bien recibidos por los ciudadanos, ya que
precisamente no fue fruto de la sociedad alemana contemporánea.
Pero también acota el autor que
la efectividad del Derecho Romano, se basó en que los principios no eran
impuestos por el Estado sino recibidos de la sociedad. Uno de esos principios
que mantuvieron la efectividad del derecho fue el de la “satisfacción del
sentimiento legal”, que los tribunales actuales no pueden entender, es decir,
la lesión más que percibida en su forma material, se proyectaba en el sentimiento
del derecho, por eso, por más que el ladrón devolvía lo robado, la victima
solicitaba un castigo, por haber dañado el Derecho en sí, no solo el suyo.
Por último, y luego de hacer una
crítica a la legislación contemporánea alemana, sentencia Ihering que el
Derecho debe estar concebido de acuerdo a lo que dicta la moral, más que la
estética (haciendo referencia al formalismo alemán) y que todo Derecho debe ser
ganado por la lucha, porque dejar de luchar es ceder ante lo antijurídico y
sacrificar el derecho. Así como “ganarás el pan con el sudor de tu frente”
podría decirse que solamente luchando tendrás derecho.
D)
Ritmo De La Evolución Del Derecho, Según Rosco Pound.: el pensamiento jurídico se enfrenta con una antinomia
fundamental: por un lado a necesidad de asegurar un orden social firme y
estable y, por otro, la perentoriedad de acoger nuevas aspiraciones y esquemas
de conducta requeridos o las trasformaciones
coactivas, que tienden a menoscabar la seguridad antes establecida. En consecuencia,
el problema capital de derecho consiste en que debe tener estabilidad y, sin
embargo, no puede permanecer inalterable.
La
conciliación entre seguridad y flexibilidad se obtiene sometiendo el orden
jurídico a renovación periódica para adaptarlo al ritmo de las alteraciones de
la vida social que rige a un época en que el derecho se abre, adquiere
elasticidad, recibe elementos nuevos y se remoza, sucede otra época en que,
para hablar el lenguaje figurado, cierra sus puertas a nuevos aportes y todo él
se reelabora, armoniza y ordena.
En 1922,
Roscoe Pound decía: el derecho, una vez más necesita ser liberalizado y renovado
con la recepción de elementos extrínsecos a su actual contenido, después de la
labor de un siglo dedicada, más que a una actividad jurídicamente creadora, la obra de eliminar arcaísmos y organizar y
sistematizar su contenido. Estas necesidades del futuro inmediato exigirán
nuevamente la labor personal de los hombres y de una fe en su poder de alcanzar
grandes cosas que faltó en la ciencia del derecho.
Así, la vida del derecho
refleja la eterna cuestión social: estabilidad y cambio.
5 La Materia.- Carlos
Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820 -1895) crearon y desenvolvieron una
magistral interpretación de la historia, cuya vigencia en la política, la
sociología, la economía, el derecho y la cultura en general presidió la más
ardorosa disyuntiva de la humanidad en el siglo actual. Efectivamente, todo
hombre, obedeciendo a un imperativo ineludible, se vio competido a definirse,
en concordancia con su formación intelectual y su visión social, respecto a la
doctrina marxista, afiliándose a ella con o sin reservas, admitiéndola
parcialmente o enfrentándola. Basta esto para no desmerecer su importancia.
El fundamento filosófico del marxismo es el materialismo
dialéctico: todo un sistema ontológico que aborda la realidad dialécticamente
afirmando la primacía de la materia.
A) El Movimiento, Atributo
De La Materia.-
El concepto de materia abarca todos los
objetos del universo. Es el de máxima generalidad. Lenin define la materia como
"la realidad objetiva, dada al hombre en sus sensaciones, copiada,
fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones y que existe
independientemente de ellas".
La materia comprende todo cuanto nos rodea: piedras y
animales, máquinas y árboles, tierra y cielo, agua y aire, los 150.000 millones
de astros de nuestra galaxia y los incalculables millones de galaxias del
infinito universo, que se extienden sin límite ni fronteras. La materia es la
base de sustentación de todos los procesos del cosmos; de ella derivan también
la conciencia, el espíritu y el pensamiento. No existe nada, ni un solo
fenómeno, que no sea resultado de la materia en movimiento.
Esta materia inconmensurable es objetiva porque existe, con plenitud de ser
originario, fuera e independiente de nuestra conciencia, e indiferente a que la
conozcamos o ignoremos.
Las ciencias naturales refieren que en tiempos muy
remotos el estado físico de la tierra impedía cualquier manifestación de vida.
La aparición de ésta en época posterior fue un enorme salto, pero habrían de
sucederse algunas eras durante las cuales cumplían prolongada evolución las
especies vegetales y animales, hasta que en el cuaternario, de entre los
primates superiores, surgió la criatura humana ya diferenciada y dotada de una
naciente conciencia que le permitiría conocer el mundo exterior y gobernar su
conducta. El tardío advenimiento de la conciencia testimonia que la materia es
anterior e independiente de ella.
El materialismo dialéctico descarta la candorosa idea de
una substancia absolutamente simple, primigenia y definitiva, a la cual pueda
reducirse todo lo existente. Por el contrario, reconoce que la materia no es
homogénea, que reviste formas cualitativa y cuantitativamente diversas, con
propiedades tan variadas como los objetos del mundo.
"Las diversas formas materiales se distinguen por su
grado mayor o menor de complejidad y de ellas se ocupan diferentes ciencias:
física, química, biología, etc. Las partículas 'elementales' de materia como
los fotones, electrones, positrones, mesones, protones, antiprotones,
neutrones, antineutrones, etc., son relativamente simples. Más complejos son
los átomos y las moléculas. En un peldaño más arriba, atendiendo a su grado de
complejidad, se hallan los gases, líquidos y sólidos, con los que estamos en
relación constante en nuestra vida cotidiana, así como los diferentes cuerpos
celestes: planetas, estrellas y sistemas planetarios. Mucha mayor complejidad ofrece
los seres orgánicos y sobre todo su producto más elevado, el hombre. Un objeto
material específico lo constituye la sociedad humana, cuyos diversos aspectos y
manifestaciones son objeto de estudio de una serie de ciencias: el materialismo
histórico, la historia, la economía, política, la estadística económica,
etc."
Los
innumerables entes de la realidad, desde las microfísicas a los astros del
firmamento, y los distintos procesos que cumplen, son otras tantas formas y
modalidades de la materia en movimiento. El movimiento es el atributo esencial
de la materia. No existe materia sin movimiento ni movimiento puro, abstracto,
desligado de la materia; uno y otro son inseparables. De ahí que se enuncie: el
movimiento es el modo eterno de existencia de la materia. Tomemos
una piedra, "en ella existe también movimiento: en ellas se desplazan
constantemente los átomos, las moléculas, los electrones y los protones, que,
como se sabe, existen en todo cuerpo".
"Toda la naturaleza, desde sus partículas más
minúsculas hasta sus cuerpos más gigantescos, desde el grano de arena hasta el
sol, desde el protozoo (organismo unicelular) hasta el hombre, se halla en
estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, en movimiento y
cambio incesante". Nada se mantiene quieto y yerto, todo es renovación
continua y mutación insosegable: siempre hay algo en estado naciente junto a
algo que decae, acaba y fenece; lo viejo se extingue dejando pasó a lo nuevo,
pero sus elementos no desaparecen, se transforman. En una fogata "al
consumirse la madera se forman gases y ceniza. Y unos y otra, además de
contener absolutamente todas las substancias de que constaba hasta entonces la
madera contienen también las extraídas del aire al arder la leña".
Entiéndase por movimiento, en general, todo cambio o
transmutación de la materia. La física, la química, la biología, la psicología,
la historia y la sociología han revelado las formas del movimiento:
Primero la forma mecánica del movimiento:
el desplazamiento de las partículas de la materia o de los cuerpos en el
espacio. Segundo, la forma física: procesos térmicos y electromagnéticos
-incluidos los fenómenos luminosos-, la gravitación universal. Tercero, la
forma química: las
reacciones químicas, las combinaciones de iones. Cuarto, la forma biológica: los cambios en los organismos vivos.
Quinto la forma social: los cambios que se operan en la
sociedad -procesos sociales e historia humana-
Las diferentes formas del movimiento de la materia son
interdependientes, unas condicionan a otras. La conexión interna de todos los
procesos de la materia urde la indisoluble unidad del universo.
6 Materialismo Histórico.- Los
fundadores del marxismo al aplicar al estudio de la sociedad los principios del
materialismo dialéctico, dieron origen al materialismo histórico.
Ellos y sus continuadores explican la historia de la
humanidad desde sus formas primitivas hasta las más evolucionadas, como un
proceso de avance impelido por fuerzas intrínsecas de la misma sociedad y
sujeto a leyes. La realidad social compuesta por hombres, seres dotados de
conciencia y voluntad, capaces de proponerse fines y de esforzarse por
alcanzarlos, es muy diversa a la realidad física y biológica enteramente sumisa
a la acción de las leyes de la naturaleza que rigen su existencia.
La premisa fundamental del materialismo histórico es que
las condiciones materiales de vida de la sociedad determinan, en definitiva, la
conciencia social de los hombres, esto es, sus teorías políticas, sus
concepciones jurídicas, filosóficas, morales y religiosas, y todo el carácter
de las instituciones en que cuajan estas tendencias ideológicas. Dicho en forma
concisa: el "ser social" determina la "conciencia social".
a)
El Medio Geográfico.-
Ciertamente
una de las condiciones materiales de vida de la sociedad es el medio geográfico,
que posibilita o retrasa su desarrollo. Las formas incipientes de la comunidad
humana están estrechamente unidas a los bienes de la naturaleza exterior de
aprovechamiento inmediato: abundancia de frutos, caza, pesca, fertilidad del
suelo, etc. "Con sus medios rudimentarios de trabajo, los saltos de agua,
los ríos navegables, los yacimientos de hulla, de petróleo, de manganeso o de
cromo, no tenían una importancia vital, no influían en la producción material.
Pero, en la fase actual de desarrollo de la sociedad, estas riquezas naturales
han adquirido una importancia considerable y ejercen una influencia
extraordinaria sobre la producción de los bienes materiales... No cabe duda de
que las condiciones geográficas favorables aceleran el desarrollo de la sociedad
mientras que las condiciones desfavorables lo entorpecen".
Pero
la historia enseña que en un lapso de tres mil años y en el mismo escenario
geográfico europeo, conservado sin alteraciones que merezcan registrarse, han
cumplido sus ciclos estructuras sociales tan distintas como la esclavista, la
feudal y la capitalista. "De aquí se desprende que el medio geográfico no
puede ser la causa fundamental, la causa determinante del desarrollo social,
pues lo que permanece casi invariable a través de decenas de miles de años no
puede ser la causa fundamental a que obedezca el desarrollo de lo que en el
espacio de unos cuantos cientos de años experimenta cambios radicales".
b)
Factor Demográfico.-
Por
cuanto la vida social, desde su estadio más temprano, requiere de un mínimo de
miembros, y en tanto que la densidad de la población influye en su peculiar
fisonomía, no está fuera de lugar preguntarse si el factor demográfico
determina la evolución histórica de la sociedad. El crecimiento de la población
es, verdaderamente, una de las condiciones del desarrollo de la vida material
de la sociedad, pero no es la causa primera y determinante del régimen social.
Para cerciorarnos, veamos un caso típico: la India, semi feudal antes del
proceso de transformación que actualmente experimenta, tenía y tiene una
densidad mayor que los Estados Unidos, el país capitalista más adelantado del
occidente.
Por
tanto, el factor demográfico no es el principal en la marcha de la historia, ni
el que decide la consunción de un sistema social -por ejemplo el feudalismo- y
el paso a otro; pero es una condición de su desarrollo.
c)
El “Modo De Producción” Propulsor De La Historia.-
Entre las
condiciones de vida material de la sociedad, el análisis marxista halla que lo
determinante del carácter del régimen social, lo que provoca el desplazamiento
de unas estructuras sociales por otras, en fin, aquello que impulsa
efectivamente el acontecer histórico es el "modo de producción" de
bienes materiales, es decir, el modo cómo los hombres se organizan para obtener
alimentos, vestidos, vivienda, combustibles y los medios e instrumentos de que
se valen para producir dichos bienes, los cuales, a su vez, son creados por
ellos mismos.
El "modo de
producción" está constituido por la unidad de las "fuerzas
productivas" y las "relaciones de producción".
"Instrumentos
de producción con ayuda de los cuales se producen los bienes materiales, y
hombres que los manejan y efectúan la producción de los bienes materiales, por
tener una cierta experiencia y hábitos de trabajo: tales son los elementos,
que, en conjunto, forman las fuerzas productivas de la sociedad".
Las fuerzas
productivas son los aspectos del "modo de producción" que expresan la
relación entre el hombre trabajador, por una parte, y los medios e instrumentos
de producción de bienes materiales, por otra. Estos medios e instrumentos de
producción de que se sirve el hombre para ejercitar su labor productiva a más
de las aguas, el suelo y el subsuelo con sus materias primas, en la actualidad
son predominantemente máquinas, aparatos, herramientas y dispositivos
mecánicos, eléctricos y electrónicos.
Además de las
fuerzas productivas el "modo de producción" comprende, decíamos, otro
aspecto: las relaciones que entablan entre sí los productores. En la producción
de bienes materiales -víveres, vestido, combustible, etc.-, los hombres no
actúan independientemente sino en común, solidariamente, en grupo; la
producción es siempre una faena social porque el hombre no puede vivir fuera de
la comunidad, es por naturaleza un ser social. Los vínculos que contraen los
hombres en su hacer productivo son conocidos como "relaciones de
producción". Estas relaciones de producción son necesarias e
independientes de su voluntad, pues corresponden al grado de desarrollo de las
fuerzas productivas.
"Si el estado
de las fuerzas productivas responde a la pregunta de con qué instrumentos de
producción crean los hombres los bienes materiales que les son necesarios, el
estado de las relaciones de producción corresponde ya a otra pregunta: ¿en
poder de quién están los medios de producción (la tierra, los bosques, las
aguas, el subsuelo, las materias primas, las herramientas y los edificios
dedicados a la producción, las vías y medios de comunicación, etc.), a
disposición de quién se hallan los medios de producción: a disposición de toda
la sociedad, o a disposición de determinados individuos, grupos o clases que
los emplean para explotar a otros individuos, grupos o clases?".
Esquemáticamente,
las relaciones de producción pueden ser de colaboración mutua entre los
hombres, sin privilegio a favor de nadie, o de subordinación de unos respecto
de otros. "Si los medios de producción se hallan en manos de una parte de
la sociedad en tanto que la parte restante se halla desposeída de ellos, las
relaciones humanas, serán de dominación y sometimiento, relaciones entre
explotadores y explotados. Si los medios de producción son de propiedad social,
las relaciones entre los hombres serán de cooperación y ayuda mutua".
En la historia de
la humanidad, las relaciones de producción que consisten en el dominio de unos
y el sometimiento de otros, se dan en las sociedades esclavistas, feudal y
capitalista; al paso que en la comunidad primitiva de constitución homogénea,
todavía no dividida en clases sociales, y en la quimérica sociedad socialista
que liquidaría la explotación del hombre por el hombre y las diferencias
clasistas, las relaciones de producción serían de fraternal cooperación.
d)
Base Económica Y Superestructura.-
Es de suma
importancia el esclarecimiento que hace la teoría marxista de la función de las
relaciones económicas o relaciones de producción, como estructura básica de la
sociedad, pues, sobre ella se erigen las restantes relaciones e instituciones
sociales, políticas, etc., o sea la superestructura.
El modo de
producción de bienes materiales comprende, como lo expusimos, el
aprovechamiento de las materias primas y el medio natural, los tipos de
herramientas y máquinas, los productores que las usan, su técnica, y las
relaciones que todo ello origina entre los hombres, principalmente aquellas que
corresponden a la propiedad de los medios de producción.
Pues bien, los
marxistas puntualizan que el aspecto del modo de producción, determinante
directo de la superestructura, con su ideología y sus instituciones, es el
conjunto de las relaciones de producción. Por consiguiente, la superestructura
sólo de manera mediata descansa en las fuerzas productivas, a través de las
relaciones de producción.
"La base de la
sociedad comprende el conjunto de relaciones económicas entre los hombres
creadas en el proceso de producción material y de reproducción de su vida.
Entre ellas figuran ante todo las formas de propiedad sobre los medios de
producción, las relaciones económicas entre los distintos grupos y clases
sociales y, por último, las formas de distribución y de intercambio, que
dependen de las formas de propiedad sobre los medios de producción".
Esta base económica
de la vida social es el fundamento de las restantes expresiones de la actividad
humana. A este respecto son muy conocidas y citadas las palabras de Marx
escritas en el prefacio del libro Crítica de la Economía Política: "En la
producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura
económica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una
superestructura política y jurídica y a la que corresponden determinadas formas
de conciencia social".
Las variadas y
múltiples instituciones del régimen jurídico (familia, parentesco, herencia,
propiedad, delitos, contratos -especialmente los de prestación de servicios-
etc.), la composición de las clases en la sociedad, las costumbres y hábitos,
las convicciones morales, el concepto del honor, los usos del trato social, los
cánones estéticos, las ideologías políticas, los partidos, las formas de
gobierno, las creencias religiosas, la Iglesia, los sistemas filosóficos, la
concepción de la vida, la tónica peculiar de los sentimientos, deseos e
ilusiones, en fin, todo aquello en que se manifiesta y al propio tiempo
constituye el medio específicamente ideológico y político-jurídico, es la
superestructura, el edificio que descansa en la base económica. La
superestructura es el reflejo del régimen económico.
Entre la estructura
económica que es fundamental, por una parte, y las formas de la
superestructura, por otra, hay una necesaria relación de dependencia de las
segundas respecto de la primera, que obra imponiéndose sin cortapisas y
fatalmente. Cuando las fuerzas productivas cambian, tarde o temprano se opera
una remoción de las relaciones económicas. Posteriormente la superestructura se
adapta a la nueva base económica contribuyendo a su pleno desarrollo: acaecen
mutaciones en la política, el derecho, las artes, la religión y la filosofía;
toda la organización social recibe el impacto renovador. Esta inevitable
dependencia frente a lo económico es sintetizada por Marx en su difundida
expresión: "El modo de producción de la vida material condiciona el proceso
de la vida social y espiritual en general. No es la conciencia de los hombres
la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina
su conciencia".
La influencia de la
base económica en la superestructura no es completamente irreversible. Si
tenemos en cuenta la interconexión que el marxismo atribuye a los diversos
elementos sociales, ha de entenderse que lo primordial son las fuerzas
productivas y sus correspondientes relaciones económicas frente a los restantes
fenómenos y hechos sociales; empero, por la interdependencia que necesariamente
hay entre todas las partes integrantes de una totalidad, en este caso base
económica y superestructura, ésta reacciona sobre aquélla aunque sólo fuera
como respuesta obvia. De veras, todos los componentes del "universo"
social representan fuerzas de magnitud variable, que se coordinan en un
equilibrio en continuo cambio, lento a veces, a veces brusco, provocando la
alteración de alguno el reordenamiento de la constelación total, comprendiendo
en alguna medida el trasfondo en que se agita el proceso económico. Esto ya fue
expuesto por los pontífices del marxismo. Tomamos la siguiente cita de una
carta de Engels a José Bloch, escrita en 1890: "Según la concepción
materialista de la historia, el factor determinante en la historia es, en
última instancia, la producción y reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo
hemos afirmado nunca otra cosa. Si alguien quiere deformar esta afirmación
hasta decir que el factor económico es el único determinante, transforma esta
proposición en una frase vacía, abstracta, absurda".
Algo más. Una vez
erigida la superestructura, derivada de la base económica, no es insensible a
la suerte de ésta. Participa activamente en el afianzamiento y consolidación de
su estructura económica y coadyuva a aniquilar la vieja base y la clase social
que la sostenía. En esta función afirmativa de la superestructura se destaca
notablemente en nuevo régimen político y el nuevo poder estatal que representa
la hegemonía de la clase que ha escalado la cumbre social porque domina las
nuevas relaciones de producción.
11.- CONCEPCIÓN MARXISTA DE LAS CLASES SOCIALES Y LOS
PARTIDOS POLÍTICOS.-
Concepción Marxista
De Las Clases Sociales Y Los Partidos Políticos.- En las sociedades
antagónicas, es decir, las escindidas en clases contrapuestas, éstas se
diferencian por el tipo de relaciones que guardan con los medios de producción
y, en consecuencia, por el lugar que ocupan en la producción social de bienes
materiales. La clase dominante monopoliza todos los medios de producción o los
más importantes y la clase sojuzgada se ve privada de ellos; esa es la clave de
su sometimiento. Además de estas dos clases fundamentales existen otras
secundarias o intermedias como la actual "clase media" compuesta por
intelectuales, profesionales libres, artistas, técnicos, científicos,
trabajadores de la enseñanza y la pequeña burguesía (pequeños comerciantes,
pequeños industriales, pequeños campesinos propietarios, artesanos, etc.).
En otra parte ya
dijimos que el desplazamiento de un modo de producción por otro comporta una
redistribución de la propiedad de los medios de producción y hace que los
nuevos poseedores se empinen a la categoría de la clase dominante.
La impulsión para
dicho ascenso la da la "lucha de clases". La lucha de clases es la
"fuerza motriz" del desarrollo de las sociedades: "Toda la
historia de la sociedad humana hasta nuestros días es la historia de luchas de
clases. Hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, señor y siervo, maestro
artesano y compañero, en una palabra, opresores y oprimidos, colocados unos frente
a otros en un antagonismo incesante, han sostenido una lucha sin descanso,
encubierta unas veces, franca otras" (Manifiesto Comunista).
Las clases sociales
luchan por sus intereses económicos, por ocupar puestos en la producción y
participar en la distribución de bienes. Esta lucha la libran principalmente
por medio de los partidos políticos, que están formados por sus miembros más
activos, capaces y combativos, quienes representan, con disimulo o sin ambages,
sus intereses, y se organizan conscientemente para alcanzar los objetivos de su
clase: perpetuar las relaciones de producción existentes (partidos
conservadores) o reemplazarlas por otras más acordes con la índole de las
fuerzas productivas (partidos insurgentes y revolucionarios).
7
Conclusiones Sobre El Desarrollo Del Derecho.
La interrogación acerca del desenvolvimiento del
derecho cala tan hondo que se identifica con los orígenes de la actividad
creadora del hombre, cuyo resultado es la cultura en su totalidad.
En este amplio panorama resta ver la ubicación del
derecho. Como enseña la sociología jurídica, el derecho ha de reflejar su
entorno cultural, concordar con las relaciones sociales que rige y estar a tono
con su base económica, factores éstos en evolución continua y de variable
gravitación. De lo contrario, el orden jurídico quedará flotando sin vigencia,
desarraigado de la realidad, inoperante y sin vida ni acción efectiva, como
huidizo espectro. El derecho por ser muy sensible a los requerimientos de las
situaciones socio-culturales, tiene que acomodarse sin desfases y rítmicamente
a las exigencias versátiles de los tiempos.
En cuanto a la recalcada importancia de lo
económico, su influencia no es igual en todas las ramas del derecho positivo.
Más acusada en las instituciones jurídicas de la propiedad, del comercio, del
trabajo, del giro bancario e industrial y del llamado derecho financiero, se
atenúa en los derechos intelectuales, familiares, procedimentales, penales y
electorales.
Contemplando con suficiente distancia para que la
perspectiva sea clara, vemos que el derecho se erige en una sociedad cuya base
económica y tradición cultural no puede desechar y que ha de ensamblar con una
tabla de valores (justicia, libertad, orden, paz, seguridad, etc.) que le dan
sentido y hacen comprensible su imposición coercitiva.
En conclusión, puede decirse que el derecho es una supra
configuración de la conducta humana dentro de lo que le permiten su
infraestructura económica y su medio cultural saturado de valores.
